耶穌基督為世界帶來福音，《香港2020福音宣言》（下稱《宣言》）第一點就指出「這福音關乎上帝的國度臨格」。過去兩個世紀的華人教會，比較多人從個人死後面對永生或永死的審判來理解福音，認為福音是關乎罪人怎樣藉著耶穌的死和復活，得以脫離因犯罪而遭受永刑的懲罰，以致得享永生的方法。這理解進路讓我們從受惠者的層面，特別是個體在宇宙的絕對道德律前的無能為力，以及在死後的審判中不能幸免的困境中，去論述基督信仰的救恩。所關懷的，最首要的只是個體死後的命運，是個體性的，是道德性的，是死後的，卻忽略了在個體生命以外的受造世界和人類社會，以及其中超越個體的政治經濟狀況。這些被忽略了的部分，卻是聖經十分重視的公共性。正如《宣言》指出，「這福音關乎上帝的國度臨格，戰勝罪惡不義的黑暗權勢，從而改變世界的一切。」
《宣言》亦提到，福音是關乎上帝的國度已透過耶穌基督臨到世界的好消息，指出世上罪惡不義的黑暗權勢已經敗陣，受造世界正在三一上帝持續的救贖工程中漸漸得享自由：「上帝國的降臨，除滅世界的黑暗，扭轉邪惡的權勢。 」雖然這好消息也包含罪人個體層面的刑罰與報應，但最優先的關懷卻是耶穌作為彌賽亞（基督）的身分與職事，以及祂的受難與復活如何使受造世界脫離黑暗權勢的支配，朝向原初受造時所指向的美善與公義，直等到祂和聖靈將一切受造世界都更新，新天新地得以完成。如果舊的福音論述集中關注聖經的宏大敘事對個別罪人道德掙扎上的作用，宣言的論述則嘗試恢復聖經本身的主題，將個體栽植於三一上帝救贖世界的工程之中，並以此工程作為教會之所是及所為的根據，尤其在教會的政治效忠及見證上。
舊的福音論述從基督徒個體的生活看耶穌的主權，強調耶穌是我們個人的救主和生命之主。這視野無意中把耶穌的主權收歸在個人的活動領域之內，大大縮窄了耶穌在公共領域的主權。按照聖經所揭示的信仰，被殺而復活的耶穌是天國的君王—彌賽亞，祂已經從父神取得天上地下所有的權柄，如今已經掌權，且不僅在信徒個人生命中掌權，更是在普天下列國中掌權。「教會最終只順服和效忠天國的君王—彌賽亞，而不是地上任何政治經濟的執政及掌權者。」彌賽亞耶穌號召自己的國民，也就是教會，與祂聯合，同死同活，分享祂的死亡與復活，苦難與榮耀。當世人仍未效忠基督之前，教會群體便率先效忠祂，效法祂，履行祂的吩咐。上帝國福音的政治批判性，體現於教會拒絕效忠地上的政權，我們「當以史為鑑，棄絕一切的偶像，尤其在以經濟發展大於一切的香港社會。」（見《宣言》）教會對地上政權一切的回應，包括禱告與順服，都必須受君王耶穌的主權所指揮，「唯獨耶穌基督是教會群體的主」。（見《宣言》）
